Über Schillers zeitlos wahres Gedicht "Das Ideal und das Leben"


Prolog

Seit vielen Jahren bewahre ich ein Gedicht in meinem Herzen. Es ist mir heilig. Es wartet geduldig, wie eine geweihte Hostie im Tabernakel, und wenn es an der Zeit ist, tritt es segensreich hervor.

Was wäre ich, was wäre mir die Welt, das Leben, ohne dieses Gedicht?

Das Gedicht ist wie ein Samen, von kunstvoller Schale sicher umschlossen. Einmal eingepflanzt, entfaltet es sich mehr und mehr. Und immer wenn es wieder zum Vorschein kommt, spendet es fühlbar neue Gedankentriebe und bereichert mich mehr als vorher.

Ich möchte in Gemeinschaft guter Menschen das Brot brechen und mit ihnen teilen den fruchtbaren Samen dieses herrlichen Gedichts.


Einleitung

Ursprünglich veröffentlichte Friedrich Schiller das Gedicht unter dem Titel "Das Reich der Schatten", änderte die Überschrift recht bald, als er merkte, dass "Reich der Schatten" von den meisten Lesern als ein Gedicht über den Hades, das Totenreich der griechischen Mythologie, missverstanden wurde. Der Inhalt des Gedichtes zeigt jedoch, dass Schiller mit dem Schattenreich etwas ganz anderes im Sinn hatte, nämlich das Höhlengleichnis des Sokrates, wo die wahren, nicht direkt schaubaren Ideen nur als von der Sonne in die Höhle geworfene Schattenbilder in der Realität wahrgenommen werden können. Das Schattenreich des Gedichtes ist somit nicht das Totenreich, sondern das Reich des realen Lebens und dessen Beziehung zu den Ideen, Gestalten, Idealen, welche Orientierung für unser realen Lebens sind. Deshalb wählte er dann die Überschrift "Das Ideal und das Leben".

Die Notwendigkeit der Titeländerung macht ein Problem deutlich, welches wir heute beim Lesen des Gedichtes haben. Schillers Leser waren so mit der griechischen Mythologie vertraut, dass sie bei dem Wort "Schattenreich" automatisch an den Hades dachten, während wir heute viele der Bilder und Bezüge des Gedichts zur griechischen Mythologie nicht mehr kennen. Es erfordert also ein wenig Arbeit, sich das Gedicht zu erschließen und anzueignen, aber das lohnt sich.

Denn dem Dichter Friedrich Schiller gelingt es in fünfzehn poetischen Strophen zu je zehn Zeilen ein Menschenbild zu zeichnen, welches der Philosoph nicht auf hunderten von Buchseiten so prägnant formulieren kann. Deshalb ist es auch nicht mit einmaligem Lesen des Gedichts getan, wie man es von einem Aufsatz erwarten kann. Hat man das Gedicht jedoch erst einmal verinnerlicht, ins Herz geschlossen, wie der Franzose sagt, dann führt es uns den Kern eines Menschenbildes vor Augen, das sich wie eine Ikone in unser Denken und Fühlen einprägt und sich immer wieder neu und reichhaltiger entfaltet.


Zugang und Hauptidee

Als Wilhelm von Humboldt "Das Ideal und das Leben" erstmals zu lesen bekam, schrieb er am 21.8.1795 an Schiller: "Wie soll ich Ihnen, liebster Freund, für den unbeschreiblichen Genuss danken, den mir Ihr Gedicht geben hat… Man muss es erst durch eine gewisse Anstrengung verdienen, es bewundern zu dürfen… Dass dieses Gedicht nur für die Besten ist und im Ganzen wenig verstanden werden wird, ist gewiss…
Dasjenige, wodurch die Deutlichkeit außerordentlich befördert wird, ist die Exposition in den ersten Strophen, die in der Tat zum Verwundern einfach und lichtvoll ist… Sobald einmal die Hauptidee recht gefasst ist, und für diese haben Sie auf eine Weise gesorgt, die keinen Zweifel übrig lässt, so muss es jedem leicht werden, sich an ihr durch den Gang des Ganzen durchzufinden."

Und er schließt den Brief mit einer Bemerkung, welche Schillers poetische Form rechtfertig: "Alles Philosophierende scheint man sich eher auf eine mechanische Weise entstanden denken zu können, es gleicht mehr einer bloßen Übung, einer Vorbereitung des Kopfes, es ist mit einem Worte nicht so in sich vollendet, nicht so ein eigenes Individuum wie ein Kunstwerk."

Auch mit seinem Freund Christian Gottfried Körner diskutierte Schiller das Gedicht. Dabei schreibt Schiller über die Hauptidee des Gedichts, es sei "der Begriff des uninteressierten Interesses". Bei der Ergründung dieses paradoxen Begriffs hilft uns Schillers Gedicht "Die Teilung der Erde" und einige Äußerungen seiner theoretischen Schriften. "Die Teilung der Erde" kommt so einfach daher, wie ein Kindergedicht, aber schon dieses Gedicht trägt den wesentlichen Kern um den es geht in sich.


Die Teilung der Erde

Nehmt hin die Welt! Rief Zeus von seinen Höhen
Den Menschen zu; nehmt, sie soll euer sein.
Euch schenk' ich sie zum Erb' und ew'gen Lehen;
Doch teilt euch brüderlich darein.

Da eilt, was Hände hat, sich einzurichten,
Es regte sich geschäftig jung und alt.
Der Ackermann griff nach des Feldes Früchten,
Der Junker pirschte durch den Wald.

Der Kaufmann nimmt, was seine Speicher fassen,
Der Abt wählt sich den edlen Firnewein,
Der König sperrt die Brücken und die Straßen
Und sprach: der Zehente ist mein.

Ganz spät, nachdem die Teilung längst geschehen,
Naht der Poet, er kam aus weiter Fern';
Ach, da war überall nichts mehr zu sehen,
Und alles hatte seinen Herrn.

Weh mir! So soll denn ich allein von allen
Vergessen sein, ich, dein getreuster Sohn?
So ließ er laut der Klage Ruf erschallen
Und warf sich hin vor Jovis Thron.

Wenn du im Land der Träume dich verweilet,
Versetzt der Gott, so hadre nicht mit mir.
Wo warst du denn, als man die Welt geteilet?
Ich war, sprach der Poet, bei dir.

Mein Auge hing an deinem Angesichte,
An deines Himmels Harmonie mein Ohr;
Verzeih dem Geiste, der, von deinem Lichte
Berauscht, das Irdische verlor!

Was tun? Spricht Zeus, - die Welt ist weggegeben,
Der Herbst, die Jagd, der Markt ist nicht mehr mein.
Willst du in meinem Himmel mit mir leben,
So oft du kommst, er soll dir offen sein.


Der Poet lebt zwar in der Sinnenwelt, aber sein Interesse ist so auf die Schönheit der Schöpfung gerichtet, dass er verpasst an der Verteilung der Sinnesfreuden, Grundbesitz, Geld, Früchte, Firnewein, etc. teilzunehmen, er kommt zu kurz, weil er beim Schöpfer all dieser Gaben und der Schönheit seiner Werke verweilt. Schönheit, die er nicht besitzen will, sondern nur bestaunen. Dieses "uninteressierte Interesse" lässt ihm im Himmel jederzeit willkommen sein.

Immer wieder kommt Schiller in seinen theoretischen Schriften auf diesen Begriff zurück, z.B. in "Über das Erhabene", wo er das Gefühl für das Schöne hervorhebt, "ohne alle Rücksicht auf Besitz, aus der bloßen Reflexion über die Erscheinungsweise ein freies Wohlgefallen zu schöpfen". Denn ein "Gemüt, welches sich soweit veredelt hat, um mehr von den Formen als dem Stoff der Dinge gerührt zu werden… trägt in sich eine innere unverlierbare Fülle des Lebens, und weil es nicht nötig hat, sich die Gegenstände zuzueignen, so ist es auch nicht in Gefahr, derselben beraubt zu werden".

In der Schrift "Anmut und Würde" schreibt er ganz ähnlich: "Wahre Schönheit soll niemals Begierde erwecken. Wo diese sich einmischt, da muss es entweder dem Gegenstand an Würde oder dem Betrachter an Sittlichkeit der Empfindung mangeln." Und in "Über naive und sentimentalische Dichtung" sagt er kurz und bündig: "Aus poetischen Rührungen soll alles eigentliche Interesse, d.h. alle Beziehung auf ein Bedürfnis, verbannt sein."

Ich habe bereits angedeutet, welch schönes Menschenbild in Schillers "Das Ideal und das Leben" zum Ausdruck kommt und werde später noch darauf eingehen. Bevor wir in das Gedicht tiefer eintauchen nur diese Anmerkung: Das Göttliche im Menschen kann sich durch die Schönheit und die ästhetische Freude am Schönen entwickeln und den Menschen über das wirtschaftlich-materielle Sein erheben, ihn nicht davon lösen, aber ihn dessen "überheben".


Die ersten fünf Strophen der Exposition

Wilhelm von Humboldts Rat folgend, dass das Gedicht klar verständlich wird, weil durch die lichtvolle Exposition der ersten Strophen "die Deutlichkeit außerordentlich befördert wird", werde ich nun ganz sorgfältig durch die ersten fünf Strophen des Gedichts gehen.

Erste Strophe: Die Götter leben im Olymp in ungetrübter Glückseligkeit, sie genießen ewige Jungend, alles Irdische hingegen wandelt sich und vergeht und nur Ruinen bleiben. Die beiden sich im Menschen streitenden Naturen, die sinnliche und die geistige, sind in den Göttern harmonisch vereint.

Ewigklar und spiegelrein und eben
Fließt das zephyrleichte Leben
Im Olymp den Seligen dahin.
Monde wechseln und Geschlechter fliehen,
Ihrer Götterjugend Rosen blühen
Wandellos im ewigen Ruin.
Zwischen Sinnenglück und Seelenfrieden
Bleibt dem Menschen nur die bange Wahl.
Auf der Stirn des hohen Uraniden
Leuchtet ihr vermählter Strahl.

Zweite Strophe: Doch auch auf Erden können wir dem göttlichen Zustand nahekommen, können frei werden im Reich des materiellen Zwangs und der Vergänglichkeit, wenn wir uns nicht dem Sinnesgenuss hingeben, sondern dem ästhetischen Vermögen jedes Menschen folgend, uns an dem Schönen, dem Schein, ergötzen. Schiller verdeutlich das mit dem Bild der Proserpina (im Gedicht als "Ceres' Tochter" bezeichnet), die durch den Genuss des Apfels ihre Freiheit den Hades zu verlassen verliert. Dabei klingt auch das biblische Motiv der Vertreibung des Menschen aus dem Paradies an.

Wollt ihr schon auf Erden Göttern gleichen,
Frei sein in des Todes Reichen,
Brechet nicht von seines Gartens Frucht.
An dem Scheine mag der Blick sich weiden,
Des Genusses wandelbare Freuden
Rächet schleunig der Begierde Flucht.
Selbst der Styx, der neunfach sie umwindet,
Wehrt die Rückkehr Ceres' Tochter nicht,
Nach dem Apfel greift sie und es bindet
Ewig sie des Orkus Pflicht.

Dritte Strophe: Wir können aber darauf vertrauen, dass nur der Körper, das Sinnliche, den Gesetzen der materiellen Notwendigkeit und der Vergänglichkeit unterliegt. Über diese Beschränktheit hinaus, ist uns das Reich des Idealen zugänglich, worin wir ein Reich des Schönen erbauen können. Dieses ist kein vorgegebenes Reich, sondern es wird von uns gestaltet, was in dem Wort "Gestalt" zum Ausdruck kommt, Es geht nicht um die Idee, sondern geformte Idee, um reine Form ohne Körperliches, Stoffliches, frei von Materiellem und Zeitlichem. In der achten und neunten Strophen wird das später genauer ausgeführt. In dieses Reich des Schönen können wir jedoch nur gelangen, wenn wir die Ängste des Irdischen und Vergänglichen abstreifen.

Nur der Körper eignet jenen Mächten,
Die das dunkle Schicksal flechten,
Aber frei von jeder Zeitgewalt,
Die Gespielin seliger Naturen
Wandelt oben in des Lichtes Fluren,
Göttlich unter Göttern, die Gestalt.
Wollt ihr hoch auf ihren Flügeln schweben,
Werft die Angst des Irdischen von euch,
Fliehet aus dem engen dumpfen Leben
In des Ideales Reich!

Vierte Strophe: Dann erheben wir uns in eine Sphäre, in der wir das Göttliche im Menschen erkennen. Schiller nimmt hier metaphorisch Bezug auf die Platonische Vorstellung, wonach die unsterbliche Seele in verklärter Vollkommenheit existierte, bevor sie in das Leiden und die Schranken des Körperlichen tritt. Von dieser Warte aus, ist es uns Menschen möglich, trotz aller Kämpfe, die das Leben uns abverlangt, die Vollendung unseres Individuums zu empfinden, d.h. schon in unserem Leben einen Zustand zu erreichen, den die christliche Religion durch die Wiederauferstehung nach dem Tode beschreibt.

Jugendlich, von allen Erdenmalen
Frei, in der Vollendung Strahlen
Schwebet hier der Menschheit Götterbild,
Wie des Lebens schweigende Phantome
Glänzend wandeln an dem styg'schen Strome,
Wie sie stand im himmlischen Gefild,
Ehe noch zum traur'gen Sarkophage
Die Unsterbliche herunterstieg.
Wenn im Leben noch des Kampfes Waage
Schwankt, erscheinet hier der Sieg.

Fünfte Strophe: Der reale Kampf des Leben ist damit jedoch nicht aufgehoben, dem können wir uns nicht durch eine romantische Flucht in ein ideelles Jenseits entziehen. Im Gegenteil, das Leben reißt uns unabdingbar in seinem Zeitstrudel mit sich fort. Aber bei all der Beschränktheit, die es uns zwangsläufig auferlegt, ist es die ästhetische Fähigkeit des Menschen sich in das Reich des Schönen zu erheben, welches uns immer wieder Kraft und Mut für diesen Kampf gibt.

Nicht vom Kampf die Glieder zu entstricken,
Den Erschöpften zu erquicken,
Wehet hier des Sieges duft'ger Kranz.
Mächtig, selbst wenn eure Sehnen ruhten,
Reißt das Leben euch in seine Fluten,
Euch die Zeit in ihren Wirbeltanz.
Aber sinkt des Mutes kühner Flügel
Bei der Schranken peinlichem Gefühl,
Dann erblicket von der Schönheit Hügel
Freudig das erflogne Ziel.


Das Gedicht selbst

Nun sind wir am Ende des Exposition angelangt und das Gedicht durchschreitet in vier Doppelstrophen die wesentlichen Bereiche des Lebens: Das politisch materielle Gestalten, das künstlerische Gestalten, die naturgesetzlichen Schranken, sowie Leiden und Nächstenliebe.

Auf die metaphorische Zusammenfassung der beiden Schlussstrophen werde ich später eingehen, aber vorerst soll der Leser das Vergnügen haben, sich das ganze Gedicht nun selbst anzueignen.

Das Ideal und das Leben

Ewigklar und spiegelrein und eben
Fließt das zephyrleichte Leben
Im Olymp den Seligen dahin.
Monde wechseln und Geschlechter fliehen,
Ihrer Götterjugend Rosen blühen
Wandellos im ewigen Ruin.
Zwischen Sinnenglück und Seelenfrieden
Bleibt dem Menschen nur die bange Wahl.
Auf der Stirn des hohen Uraniden
Leuchtet ihr vermählter Strahl.

Wollt ihr schon auf Erden Göttern gleichen,
Frei sein in des Todes Reichen,
Brechet nicht von seines Gartens Frucht.
An dem Scheine mag der Blick sich weiden,
Des Genusses wandelbare Freuden
Rächet schleunig der Begierde Flucht.
Selbst der Styx, der neunfach sie umwindet,
Wehrt die Rückkehr Ceres' Tochter nicht,
Nach dem Apfel greift sie und es bindet
Ewig sie des Orkus Pflicht.

Nur der Körper eignet jenen Mächten,
Die das dunkle Schicksal flechten,
Aber frei von jeder Zeitgewalt,
Die Gespielin seliger Naturen
Wandelt oben in des Lichtes Fluren,
Göttlich unter Göttern, die Gestalt.
Wollt ihr hoch auf ihren Flügeln schweben,
Werft die Angst des Irdischen von euch,
Fliehet aus dem engen dumpfen Leben
In des Ideales Reich!

Jugendlich, von allen Erdenmalen
Frei, in der Vollendung Strahlen
Schwebet hier der Menschheit Götterbild,
Wie des Lebens schweigende Phantome
Glänzend wandeln an dem styg'schen Strome,
Wie sie stand im himmlischen Gefild,
Ehe noch zum traur'gen Sarkophage
Die Unsterbliche herunterstieg.
Wenn im Leben noch des Kampfes Waage
Schwankt, erscheinet hier der Sieg.

Nicht vom Kampf die Glieder zu entstricken,
Den Erschöpften zu erquicken,
Wehet hier des Sieges duft'ger Kranz.
Mächtig, selbst wenn eure Sehnen ruhten,
Reißt das Leben euch in seine Fluten,
Euch die Zeit in ihren Wirbeltanz.
Aber sinkt des Mutes kühner Flügel
Bei der Schranken peinlichem Gefühl,
Dann erblicket von der Schönheit Hügel
Freudig das erflogne Ziel.

Wenn es gilt, zu herrschen und zu schirmen,
Kämpfer gegen Kämpfer stürmen
Auf des Glückes, auf des Ruhmes Bahn,
Da mag Kühnheit sich an Kraft zerschlagen,
Und mit krachendem Getös die Wagen
Sich vermengen auf bestäubtem Plan.
Mut allein kann hier den Dank erringen,
Der am Ziel des Hippodromes winkt,
Nur der Starke wird das Schicksal zwingen,
Wenn der Schwächling untersinkt.

Aber der, von Klippen eingeschlossen,
Wild und schäumend sich ergossen,
Sanft und eben rinnt des Lebens Fluß
Durch der Schönheit stille Schattenlande,
Und auf seiner Wellen Silberrande
Malt Aurora sich und Hesperus.
Aufgelöst in zarter Wechselliebe,
In der Anmut freiem Bund vereint,
Ruhen hier die ausgesöhnten Triebe,
Und verschwunden ist der Feind.

Wenn das Tote bildend zu beseelen,
Mit dem Stoff sich zu vermählen
Tatenvoll der Genius entbrennt,
Da, da spanne sich des Fleißes Nerve,
Und beharrlich ringend unterwerfe
Der Gedanke sich das Element.
Nur dem Ernst, den keine Mühe bleichet,
Rauscht der Wahrheit tief versteckter Born,
Nur des Meisels schwerem Schlag erweichet
Sich des Marmors sprödes Korn.

Aber dringt bis in der Schönheit Sphäre,
Und im Staube bleibt die Schwere
Mit dem Stoff, den sie beherrscht, zurück.
Nicht der Masse qualvoll abgerungen,
Schlank und leicht, wie aus dem Nichts gesprungen,
Steht das Bild vor dem entzückten Blick.
Alle Zweifel, alle Kämpfe schweigen
In des Sieges hoher Sicherheit,
Ausgestoßen hat es jeden Zeugen
Menschlicher Bedürftigkeit.

Wenn ihr in der Menschheit traur'ger Blöße
Steht vor des Gesetzes Größe,
Wenn dem Heiligen die Schuld sich naht,
Da erblasse vor der Wahrheit Strahle
Eure Tugend, vor dem Ideale
Fliehe mutlos die beschämte Tat.
Kein Erschaffner hat dies Ziel erflogen,
Über diesen grauenvollen Schlund
Trägt kein Nachen, keiner Brücke Bogen,
Und kein Anker findet Grund.

Aber flüchtet aus der Sinne Schranken
In die Freiheit der Gedanken,
Und die Furchterscheinung ist entflohn,
Und der ew'ge Abgrund wird sich füllen;
Nehmt die Gottheit auf in euren Willen,
Und sie steigt von ihrem Weltenthron.
Des Gesetzes strenge Fessel bindet
Nur den Sklavensinn, der es verschmäht,
Mit des Menschen Widerstand verschwindet
Auch des Gottes Majestät.

Wenn der Menschheit Leiden euch umfangen,
Wenn Laokoon der Schlangen
Sich erwehrt mit namenlosem Schmerz,
Da empöre sich der Mensch! Es schlage
An des Himmel Wölbung seine Klage,
Und zerreiße euer fühlend Herz!
Der Natur furchtbare Stimme siege,
Und der Freude Wange werde bleich,
Und der heil'gen Sympathie erliege
Das Unsterbliche in euch!

Aber in den heitern Regionen,
Wo die reinen Formen wohnen,
Rauscht des Jammers trüber Sturm nicht mehr.
Hier darf Schmerz die Seele nicht durchschneiden,
Keine Träne fließt hier mehr dem Leiden,
Nur des Geistes tapfrer Gegenwehr.
Lieblich wie der Iris Farbenfeuer
Auf der Donnerwolke duft'gem Tau,
Schimmert durch der Wehmut düstern Schleier
Hier der Ruhe heitres Blau.

Tief erniedrigt zu des Feigen Knechte
Ging in ewigem Gefechte
Einst Alcid des Lebens schwere Bahn,
Rang mit Hydern und umarmt' den Leuen,
Stürzte sich, die Freunde zu befreien,
Lebend in des Totenschiffers Kahn.
Alle Plagen, alle Erdenlasten
Wälzt der unversöhnten Göttin List
Auf die will'gen Schultern des Verhaßten,
Bis sein Lauf geendigt ist -

Bis der Gott, des Irdischen entkleidet,
Flammend sich vom Menschen scheidet,
Und des Äthers leichte Lüfte trinkt.
Froh des neuen ungewohnten Schwebens
Fließt er aufwärts und des Erdenlebens
Schweres Traumbild sinkt und sinkt und sinkt.
Des Olympus Harmonien empfangen
Den Verklärten in Chronions Saal,
Und die Göttin mit den Rosenwangen
Reicht ihm lächelnd den Pokal.


Der Schluss

Schiller fasst in den beiden Schlussstrophen alles in dem herrlichen Bild der Himmelfahrt des Herkules zusammen. In einem Brief an Wilhelm von Humboldt vom 29.11.1795 schrieb Schiller:

"Ich habe ernstlich im Sinne, da fortzufahren, wo das 'Ideal und das Leben' aufhört…Herkules ist in den Olymp eingetreten, hier endigt letzteres Gedicht. Die Vermählung des Herkules mit der Hebe würde der Inhalt meiner Idylle sein. Über diesen Stoff hinaus gibt es keinen mehr für den Poeten, denn dieser darf die menschliche Natur nicht verlassen, und eben von diesem Übertritt des Menschen in den Gott würde diese Idylle handeln...

Denken Sie Sich aber den Genuss, lieber Freund, in einer poetischen Darstellung alles Sterbliche ausgelöscht, lauter Licht, lauter Freiheit, lauter Vermögen – keinen Schatten, keine Schranke, nichts von dem allem mehr zu sehen. – Mir schwindelt ordentlich, wenn ich an diese Aufgabe – wenn ich an die Möglichkeit ihrer Auflösung denke. Eine Szene im Olymp darzustellen, welcher höchste aller Genüsse! Ich verzweifle nicht ganz daran, wenn mein Gemüt nur erst ganz frei und von allem Unrat der Wirklichkeit recht rein gewaschen ist; ich nehme dann meine ganze Kraft und den ganzen ätherischen Teil meiner Natur noch auf einmal zusammen, wenn er auch bei dieser Gelegenheit rein sollte aufgebraucht werden."

Leider fand der schwerkranke Schiller in den verbleidenden zehn Jahren seines kurzen Leben nicht mehr die Kraft, diese herrliche Idee auszuführen.


Die Bedeutung des Menschenbildes

Das heutige Menschenbild ist sehr stark von der materialistischen Reduktion des Menschenbildes auf den homo oeconomicus geprägt, d.h. von der Vorstellung, dass im Vordergrund des menschlichen Daseins die "rationale" Befriedigung materieller Bedürfnisse stehe. Auch "ideelle" Handlungen und Bedürfnisse werden unter dem Primat der Kulturkonsums gesehen, und Kunst fast ausschließlich auf reine Unterhaltung beschränkt.

Der dem Menschen seit seines Bestehens innewohnende ästhetische Trieb wird vernachlässigt oder ignoriert. Dabei zeigen uns bereits Funde der Werkzeuge des "primitiven" Menschen, dass diese nicht nur technisch-ökonomisch sinnvoll gestaltet waren, sondern schön und mit Zierrat versehen.

Der Mensch ist natürlich notwendig Teil der materiellen Welt, aber man kann ihn nicht darauf beschränken. Schillers Distichon "Würde des Menschen" drückt das in den Worten aus:
"Nichts mehr davon, ich bitt euch. Zu essen gebt ihm, zu wohnen,
Habt ihr die Blöße bedeckt, gibt sich die Würde von selbst."

Was Schiller in "Das Ideal und das Leben" sinnlich erfahrbar entwickelt, ist, dass der Mensch darüber hinaus durch ästhetische Charakterbildung den Zustand des "interesselosen Interesses" soweit entwickeln kann, dass er psychisch frei von den Abhängigkeiten sinnlicher Gier ist. Dieses ist der Schlüssel dafür, die befreiende Wirkung der Kunst zu verstehen.


Epilog: Politische Implikationen

Doch es geht nicht nur um die befreiende Wirkung der Kunst allein. In den ästhetischen Briefen erläutert Schiller, dass die durch die befreiende Kunst gewonnene Charakterbildung der Menschen die einzig sichere Grundlage für den "freien Staat" ist.

Wie die besten seiner Zeitgenossen, hatte Schiller große Hoffnungen in die Französische Revolution gesetzt und mit Entsetzten erfahren müssen, wie schrecklich dieser Versuch einen freiheitlichen Verfassungsstaat zu schaffen, scheiterte. Zeitlebens beschäftigte Schiller sich damit, wie das hohe Ziel der "freien Staates" dennoch erreichbar sei.

In einen Brief an Prinz Friedrich Christian von Augustenburg vom 13. Juli 1793 schrieb er: "Der Versuch des französischen Volks, sich in seine heiligen Menschenrechte einzusetzen und eine politische Freiheit zu erringen, hat bloß das Unvermögen und die Unwürdigkeit desselben an den Tag gebracht... Der Moment war günstig, aber er fand eine verderbte Generation... Der Gebrauch, den sie von diesem großen Geschenk des Zufalls macht und gemacht hat, beweist unwidersprechlich, dass... derjenige noch nicht reif ist zur BÜRGERLICHEN Freiheit, dem noch so vieles zur MENSCHLICHEN fehlt.

Nur der Charakter der Bürger erschafft und erhält den Staat und macht... Freiheit möglich. Denn wenn die Weisheit selbst in Person von Olymp herabstiege und die vollkommenste Verfassung einführte, so musste sie ja doch Menschen die Ausführung übergeben... Man wird zwar von mancher glücklichen Reform im Einzelnen... hören, aber was hier zehn große Menschen aufbauten, werden dort fünfzig Schwachköpfe wieder niederreißen.

Soll man also aufhören, darnach zu streben? ... Nichts weniger! ... aber man wird diesen herrlichen Bau nur auf dem festen Grund eines veredelten Charakters ausführen, man wird damit anfangen müssen, für die Verfassung Bürger zu schaffen, ehe man den Bürgern eine Verfassung geben kann."

Das Mittel zu der notwendigen Charakterbildung, so erkannte Schiller, war die ästhetische Erziehung der Bürger, was er in seinen unter diesem Begriff veröffentlichen Briefen detailliert ausführte. Dort erklärte er, dass "der Weg zur Freiheit durch das Ästhetische den Weg nehmen muss"

Im 9. Brief fragt er, welches Werkzeug trotz der politischen Verderbnis rein und lauter erhalten bleibt, um den Charakter der einzelnen Menschen zur Idee des Ganzen hinaufzustimmen, und kommt zu dem Schluss: Dieses Werkzeug ist die schöne Kunst!

"Mit der Moral braucht man ihnen gar nicht erst kommen, aber "an ihrem Müßiggang" kann man versuchen die "bildende Hand" anzulegen. "Verjage die Willkür, die Frivolität, die Rohigkeit aus ihren Vergnügungen, so wirst du sie unvermerkt auch aus ihren Handlungen, endlich aus ihren Gesinnungen verbannen."

Im 23. Brief sagt er schließlich: Da es, wie wir gesehen haben, "keinen anderen Weg" gibt, "den sinnlichen Menschen vernünftig zu machen, als dass man denselben zuvor ästhetisch macht", gehört es "zu den wichtigsten Aufgaben der Kultur, den Menschen,.. so weit das Reich der Schönheit nur immer reichen kann, ästhetisch zu machen". Dadurch versteht der Mensch, wie er, obwohl er dem Naturgesetz unterworfen ist, frei handeln kann, denn die Natur verlangt von ihm nur WAS er bewirkt (d.h. sein wirken auf den Inhalt), aber nicht WIE er bewirkt (d.h. die Form ist ihm freigegeben).

Das oben besprochene Gedicht erhält vor dem Hintergrund dieser Aussagen, eine zusätzliche Dimension.

Ich habe hin und her überlegt, ob ich diesen Epilog anfügen soll, habe mich dann aber doch dazu entschlossen, weil es für mich die eigentliche Motivation war, diesen Aufsatz zu schreiben. Und vielleicht wird dem einen oder anderen Leser deutlich, wie wichtig Schillers zeitloses Gedicht "Das Ideal und das Leben" gerade in unserer heutigen Zeit ist.

© Ralf Schauerhammer

Lieber carlino,

vielen Dank, dass du dich durch mein "Monstrum" gearbeitet hast. Und, ja, es ist ein Prozess, der Gedult fordert.

Liebe Grüße
Thommas

Lieber Volker,

ich habe auch eine lange Zeit gebraucht, er einigermaßen zu verstehen. Vielleicht hilft mein Text, dass es schneller geht. Danke für dein Interessante für mein Herzensanliegen.

Liebe Grüße
Thomas

Lieber Volker,

ich denke, wir brauchen Schiller Freiheitsgedanken und sein Menschenbild heute sehr. Hölderlins Urteil über die Mitbürger ist hart, wie die Mauer seines Turms. Danke für deine Gedanken.

Liebe Grüße
Thomas

Lieber Volker,

Schillers Freiheitsbegriff versteht man eigentlich nur vor dem Hintergrund eines Menschenbildes, welches ihn nicht als "geworfen" sieht, sondern als Abbild Gottes. Das ist unmodern, genau wie der Begriff der schönen Kunst und des Erhabenen. Der moderne Mensch, von seinen Trieben getrieben, ist so im "Sklavensinn" gefesselt, dass er nicht wirklich frei sein kann, indem er den Gebieter von seinem Thron steigen lässt. Ist es nicht seltsam, dass heute die Gängelung mit dem Reden über Selbstverwirklichung zunimmt?

Ja, den Gegensatz, den du zwischen WWW und einem Blatt Papier siehst, bezeichne ich als den zwischen wissen und begreifen. Wenn mir Mr. Google etwas erklärt weiß ich es, aber habe es noch lange nicht begriffen, ich begreife erst, wenn ich etwas selbst konstruiert habe. Wenn ich eine technische Zeichnung lesen kann, weiß ich, was da für eine Maschine ist. Wenn ich die produktiv einsetzen will, muss ich sie realisieren, d.h. begreifen!

Ich stimme dir also vollkommen zu. Vielen Dank für deinen Kommentar.

Liebe Grüße
Thomas

Liebe Clara, lieber Volker,

vielen Dank für eure guten Gedanken, ich kann und möchte nicht widersprechen.

Liebe Grüße
Thomas